הלימוד מייצג בית ספר המבוסס על פילוסופיה ותיאולוגיה, שהפילוסופיה היוונית-לטינית ניסתה להשתמש בו כדי להבין טוב יותר את הגילוי הדתי של הנצרות. זו הייתה דוקטרינה שרווחה בבתי ספר לקתדרלה בין המאות ה -11 וה -15. עם זאת, הכשרתו לא הייתה הטרוגנית במיוחד, שכן בנוסף לקבלת פנים לזרמים יווניים-לטיניים, הוא אימץ גם דוקטרינות ערביות ויהודיות.
לפילוסופיה הלימודית הייתה שיא פריחתה עם עבודתו של החכם הרלוונטי ביותר בכל ימי הביניים: סנט תומאס אקווינס. פילוסוף זה היה המעריך הנאמן ביותר של הלימוד ויצר (בעקבות אריסטו) את האיחוד בין ידע לאמונה, והצביע על שני הדרכים המובילות לאלוהים: זו של אמונה וגילוי ושל התבונה וההתבוננות. נוצר עם החושים; דומה מאוד לנקודת המבט שיש למדע כיום.
מבחינה פילוסופית, הלימוד התפתח בשלושה שלבים:
השלב הראשון מתמקד בזיהוי הראשוני, בין התבונה לאמונה, שכן עבור המאמינים, אלוהים מייצג את המקור לשני סוגי הידע והאמת הייתה אחד המאפיינים העיקריים שלה, כך שאלוהים לא יכול היה. להפריך את שתי הדרכים. ואם במקרה, היה סכסוך, אמונה היא מה יגבר על סיבה; בדיוק כמו שהתאולוגיה גוברת על הפילוסופיה.
בשלב השני ההשתקפות נמשכת כי לתבונה ולאמונה יש רק תחום אחד במשותף.
השלב השלישי מתרחש בסוף המאה ה -13 ובתחילת המאה ה -15, כאן ההפרדה בין התבונה לאמונה הייתה עדיפה.
בתחום הלימוד, האנושות נוצרה בצלם אלוהים ובדמותו ויש לה מאפיינים חשובים כמו התבונה והרצון. חשוב גם להזכיר כי הסכולסטיקה קבעה כי מחשבות צריכות לציית לעקרונות הסמכות, המשמעות היא שצריך להכפיף את נימוקם לסמכות, ולהתרחק מהשיטה המדעית והאמפירית. זו הסיבה שחושבים כי הלימוד נוצר בתוך מערכת נוקשה.
עם זאת, במהלך המאה ה -19, הסכולסטיקה נראתה קצת יותר מחודשת והייתה מה שנקרא ניאו-סכולסטי, שניסה להעריך מחדש את תוכנה של מסורת תיאולוגית ופילוסופית עשירה אך נשכחת במקצת. ניתן היה לזהות ניאו-סקולסטיקה גם כניאו-טומיזם, מכיוון שהתחדשות זו קידמה את העומק והעדכון של המחקרים שביצע הפילוסוף הגדול תומאס אקווינס ביחס לפילוסופיה ותיאולוגיה.
