זוהי המשמעת החוקר את הסיבות הסופיות או מציאות אולטימטיבי. אם רעיון זה מוקרן על הנצרות, האשטולוגיה הנוצרית היא ענף של תיאולוגיה המשקף את המשמעות האולטימטיבית של הקיום. מונח זה בא מיוונית והוא מורכב משני חלקים: eskhatos שפירושו האחרון או הסוף ומצד שני אכסניה שמשמעותה לימוד או ידע.
האשטטולוגיה המקראית מתייחסת לענף התיאולוגיה המוקדש לחקר תורת הנבואות האחרונות שיתרחשו בהתייחס לסוף העולם בתכנית האל, הן ברמה האישית והן ברמה הכללית של האנושות כולה. האשטולוגיה מגיעה מ"אשכאטוס "היוונית האחרונה ו"לוגו" שטופל (או פועל, מילה חיה, אינטליגנציה או לימוד). מבחינת הנצרות ניתן היה לתרגם את האשטולוגיה המקראית כ"הוראה (של האדון) על האחרונה ". יוחנן 1: 1 מתאר את ישוע כלוגואים או דבר אלוהים.
האדון ישוע המשיח מדבר אלינו ללא הרף על אסכטולוגיה, ואכן הבשורה עצמה היא אסכטולוגיה טהורה, מכיוון שהיא מציגה בפנינו נבואה, הגדולה בנבואות שהאדם שמע, שאלוהים קורא לנו לממלכתו הנצחית באמצעות הישועה האישית שלנו על ידי אמונה בעבודת בנו ישוע המשיח על צלב גולגולתא, אירועים שניבאו נביאים שונים בתנ"ך בתקופות קודמות שונות, אשר מתגשמים על פי תוכנית אלוהים.
עבור תיאולוגים נוצרים שאלות אשטולוגיות הן חלק מהטבע האנושי. מצד שני, שאלות על מטרות אולטימטיביות עוזרות לנו להרהר בקיומנו ולתת חשיבות לדברים שיש להם ערך אמיתי.
בתיאולוגיה הנוצרית טוענים כי לאדם שחי קרוב לאלוהים ובעקבות תורתו אין שום סיבה לפחד כששואל שאלות אסקטולוגיות.
בכמה קטעים מהתנ"ך מתייחסים לסוף הזמן. למרות ההכרזה הזו, בני האדם לא יודעים מתי הסוף הזה יתרחש. השאלות האשטולוגיות הן, בקיצור, משהו יותר משאלות פשוטות, מכיוון שדרכן אנו יכולים למצוא את משמעות החיים הארציים.
לב ליבו של האשטולוגיה הוא מה שמכונה "פארוסיה" או ביאתו השנייה של ישוע המשיח בתפארת כמלך המלכים בסוף התקופות המתנבאות, יחד עם תחייתו והתלהבותו, ויום הדין, שקודם להקמת ממלכתו. נִצחִי. כשם שהתגשמו הנבואות על בואו הראשון, כך גם הנבואות על פארוסיאה יתקיימו ללא ספק.
